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钝根器人来说，还是要坚持渐修的。 不论顿悟还是渐修，其终极的目的只有一个，就是见性成佛。成佛即是进入了一种超脱生死、超脱善恶(“不思善，不思恶”)、超脱一切苦恼的所谓“涅架”的境界，也就是完成了佛教理想的...不 思善，不思恶，如何是上座本来面目”。学人当下一 刀两断，立地便见自性，狂心顿歇。此后再不别求， 始悟自家一向原不曾动。此便是知止而后有定的样 子。 《大学》中的“知止而后有定”句，本来是...
许抗生
|佛学论文|因明|五明|
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为诚明。诚明则感天地，振鬼神，更死生变化 而独得。是不直感天地动鬼神而已矣，将又致乎圣人 之大道者也。是故圣人以信其心为大也。 这里说的圣人自信的“心”，已经不是禅宗不思善、不思恶的清净无染的心...其集中兼有诗文者，惟契嵩与惠洪最著。契嵩《镡津集》好力与儒者争是非，其文博而辨；惠洪《石门文字禅》，多宣佛理，兼抒文谈。 契嵩以诚挚宗教信徒所具有的坚定的为道不为名、为法不为身的姿态，大力为佛教辩护...
孙昌武
|佛学论文|因明|五明|
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中正，则必中焉。 故曰﹕中也者天下之大本也 ，贞正之谓也。 曹溪大师向明上座，道个不思善，不 思恶，只是大本也。 中者贞正也。纔涉思惟，便非中 正， 非中正， 非大本之道。 (注 55) 又说...不但像华僧一样的 有深厚之理论的精神与求知欲望，而且当此理论的精神兴起 ，求知欲旺盛而思辨的态度被加强时，其所研究的对象便不 局限于内典而扩及外典。在这种情形之下，日本禅宗之教乘 禅的倾向便...
郑梁生
|佛学论文|因明|五明|
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狂狗趁块。”提示向上一路，认为凡有传授，纵使其形式之高妙如拈花微笑者，也仍然是对自性的背离。 3．基于心行处灭、言语道断立场的消解 “不思善，不思恶，正恁么时”，才是吾人的“本来面目”。只有像杨岐...子塔前分座、鸡足山中守衣几则公案作一初步探讨，以略窥迦叶在禅史上的意义之一斑。由于这些公案的内涵十分丰富，限于篇幅，本文主要将历代禅师对公案的体会呈现给读者，不作过多的义理分析，所采用的也是拈花微笑式...
明 心
|佛学论文|因明|五明|
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勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。因此，他对坐禅的解释，也与传统的佛教不同，他说：“...特色：(1)不废弃经典教义，但不死于经句的拘泥，乃在活泼地把捉住佛的精神所在。(2)沿用佛教的一般术语，以提携全部的佛法为主眼，未尝企图建立一宗一派的门庭。(3)他们有济世化众的悲心，不陷于一般小乘...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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自性自度。」 虽然，惠能开悟之後能够自性自度，但是未开悟者一样可以透过「返照护持」的工夫，达到自性自度的目标， 惠能云：「汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说明。」良久，惠能云：「不思善不...中国佛教史源远流长，中国佛教人物多如恒河沙数，如何进入中国佛教人物的世界，则又是我们面临著另一个难题。假如，选择不当，或认识不清，势必沦为抉择错误或所识非人的地步。此外，在廿五史诸传中，也许可以找到...
邱德修
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豁曰：这个就是父母未生前，说不得的。六祖云：“不思善，不思恶，那个是明上上座本来面目？”正谓此也。愚谓，睡起无想，或落无记，则全体无明也。可指之为本来面目乎？且教中有五无心位，皆无善恶二念，可就指为...乘四教，一梦法也；芸芸众生，梦中人也。梦中之人，据梦场受梦法，又安保其不梦梦乎？故有梦中而方其不梦者，正大梦者也。有梦中而知其为梦者，有梦中而求出乎梦者，均之未离乎梦者也。忽然破梦而出，则梦场梦法，与...
永觉元贤
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为学之极至，如何主静，到李延平具体化为“默坐沉心，看喜怒哀乐未发时气象。一这很显然，默坐就是静坐，澄心就是参禅，看喜怒哀乐未发时气象，就是参究“本来面目”。六祖说：“不思善不思恶，正恁么时，那个是明...诗文。他与禅学的关系很深，曾师事鹤林寺僧寿涯，而得“有物先天地，无形本寂寥。能为万物主，不逐四时凋”之偈。《性学指要》谓元公初与东林总（常总）游，久之无所入，总教之静坐，月余忽有得，以诗呈曰：“书堂兀...
田光烈
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而立。头飞划子向峰前，划一株草。峰云：“和尚只划得这个，不划得那个。”头提起划子，峰接得便作划草势。头曰：“汝只解得那个，不解得这个。”峰无对。师代曰：“还有堆阜么?” （6）举：南泉问僧：“不思善...假玄唱以明宗：入理深谈，以无功而会 旨。混然体用，宛转偏圆。亦犹投刃挥斤，轮扁得手。虚玄 下犯，回互傍参。寄鸟道而寥空，以玄路而该括。虽然空体 寂然，不乖群动。于有句中无句，妙在体前；以无语中有...
蔡日新
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自性，不造诸恶。虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四解脱香，即自心无所攀缘。不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即...。
举凡佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，乃至行者所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。
在《华严经》（入法界品·宝髻长者章）中说：“如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至...
不详
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